O Puyanawa

Como muitos povos do Acre, os Puyanawa sofreram muito com o boom da extração de borracha da região no início do século 20. Desde os primeiros contatos com não indígenas, muitos morreram em confrontos diretos ou por doenças contraídas durante o processo de colonização . Os sobreviventes foram obrigados a trabalhar nas áreas de extração de borracha – os seringais – e rapidamente viram seu modo de vida dizimado devido aos métodos usados pelos “barões da borracha” para manter os índios trabalhando sob seu jugo. Eles foram expulsos da terra, missionários e educados em escolas que proibiam qualquer expressão de qualquer traço de sua cultura. Somente com o início do processo de demarcação de seu território, a cultura Puyanawa voltou a ser valorizada pelos próprios indígenas , que trabalharam arduamente para recuperar sua língua nativa, tarefa difícil pelo pequeno número de falantes que permanecem. As informações populacionais disponíveis indicam que havia entre 200 e 300 na região em 1908. Dados de 1920 a 1927 indicam uma população de 125 pessoas também na área de extração de borracha de Barão. Outras informações também registradas na década de 1980 relatam que nesse período apenas os idosos sabiam fazer cestos, arcos e flechas, enfeites corporais, redes para dormir e potes de barro . Estes últimos objetos foram fabricados para fins domésticos e religiosos. No passado havia um recipiente projetado para “cozinhar os mortos”.

( Tribo Katukina )

Primeiro contato

A primeira tentativa de contato com os Puyanawa foi em 1901, depois que os índios levaram itens pertencentes aos seringueiros da região. O Coronel Mâncio Lima organizou, então, uma expedição que incluiu três guias indígenas. Durante onze dias caminharam pela floresta em busca dos índios. Eles não conseguiram localizá-los, embora todos os dias descobrissem sinais recentes de ocupação. Encontraram treze grandes campos agrícolas e cinco cabanas onde deixaram presentes. Em 1904, os indígenas entraram novamente nas casas dos seringueiros e levaram ferramentas, roupas, etc. Desta vez, alguns estavam localizados em uma estrada e não podiam fugir. Foi-lhes mostrado o caminho para a aldeia, mas quando chegaram já estava vazia.. Dez dias depois, em outra tentativa, eles chegaram e encontraram a cidade totalmente queimada. Por isso, decidiram subir o rio Juruá com o objetivo de trazer alguns Yaminawa para ajudá-los a atrair os índios, mas a viagem não deu certo. No final do mesmo ano foi organizada uma nova expedição, desta vez bem sucedida, durante a qual passaram uma noite entre os Puyanawa. Mais tarde, o Coronel Mâncio Lima solicitou apoio do governo para catequizar os indígenas que viveram no centro de sua zona de extração de borracha por dez anos.

Segundo os anciãos, pouco antes de serem contatados, eles estavam divididos porque o número de pessoas havia aumentado. Os que permaneceram na ravina do Preto foram localizados pela equipe de atração liderada por Antonio Bastos. Os indígenas lembram que estavam dentro da maloca quando foram surpreendidos por gritos em sua própria língua dizendo para não correrem. As duas portas da maloca estavam fechadas, mas as mulheres assustadas conseguiram fugir com quase todas as crianças. No dia seguinte, os homens foram procurá-los na floresta. Algum tempo depois, todos foram conduzidos ao córrego Bom Jardim, afluente do Moa, onde abriram duas clareiras. Eles permaneceram neste local por apenas um ano antes de serem transferidos para o córrego Maloca na fazenda Barão do Rio Branco. Em 1913, o Coronel Mâncio Lima foi informado da presença de indígenas na região por um proprietário de uma zona de extração de borracha em Riozinho. Foi enviada uma expedição, desta vez com a participação dos Puyanawa. Conseguiram atrair o grupo de Napoleão, que também foi levado para o grupo Maloca.

( Tribo Ashaninka )

Pacificação

Descrevendo a ‘pacificação’ dos indígenas no departamento de Juruá, o prefeito Rego Barros afirmou em seu relatório de 1914 que Antonio Bastos “[…] expansão na área explorada pela indústria extrativa. Enquanto isso, o gerente [Mâncio Lima] – cuja produção de borracha foi interrompida por vizinhos indígenas – depois de mais 12 anos de esforço e um grande gasto de dinheiro, ele conseguiu abordá-los com a ajuda de Antonio Bastos e depois localizar mais de 150 pessoas de Poyanawa. tribo em sua fazenda Barão do Rio Branco no rio Moa. Alguns deles tinham um belo físico e alguns deles eram muito mais altos do que o habitual entre os indígenas.” Os indígenas permaneceram pouco tempo na fazenda Barão do Rio Branco, pois não se adaptaram ao novo local por diversos motivos, um deles foi o trabalho forçado, o que fez com que o grupo fugisse. Apenas um homem não conseguiu escapar, pois estava no córrego Bom Jardim. Eles o obrigaram a seguir a trilha deixada pelo grupo, que se dividiu em três. Mesmo assim, eles foram localizados novamente. Durante a captura, o capanga de Mâncio Lima atirou a sangue frio no tuxaua Napoleão. Após a morte do líder, o grupo se dispersou pelo Rio Azul . Os outros dois grupos foram encontrados e levados para a área de extração de borracha. Finalmente, o grupo disperso foi localizado por acaso, pois Puyanawa usou vários truques para enganar o rastreador. Após serem capturados, os homens foram açoitados e levados para o córrego da Maloca. Assim que chegaram, uma epidemia de sarampo dizimou um grande número de indígenas. Os que sobreviveram foram transferidos para o seringal Ipiranga.

( Tribo Bororo )

Liberdade

Com a morte do Coronel Mâncio Lima em 1950 e a consequente decadência da área de extração de borracha de Barão do Rio Branco, os Puyanawa foram finalmente libertados da escravidão. Foi somente após essa mudança que eles fizeram terras agrícolas para suas famílias, algo que até então estavam impedidos de fazer. Eles continuaram a produzir borracha, apesar da crise da economia da borracha na região, mas ainda foram obrigados a pagar pelo uso das estradas de borracha aos herdeiros do ex-proprietário da borracha. O pagamento do “pedágio da estrada da borracha” significava que eles não tinham direito a nenhuma parte de seus antigos territórios e, assim, continuaram a viver em suas terras como invasores.

Aspectos culturais

As tatuagens faciais são comuns a vários povos de fala panorâmica. O padre Tastevin relatou no início do século 20 que as tatuagens entre os Puyanawa compreendiam uma linha que se estendia da boca ao lóbulo da orelha com pequenas linhas verticais acima da linha principal. Havia uma cor azul sobre a tatuagem e ao redor das voltas. As tatuagens foram aplicadas em crianças entre oito e dez anos, geralmente por pessoas mais velhas . Na década de 1980, ainda havia três índios Puyanawa com tatuagens faciais. Segundo Tastevin, os Puyanawa cozinhavam os cadáveres dos mortos por dez a doze horas, dançando e chorando. O líder dividiu os pedaços de carne do falecido entre os parentes e outros indígenas que participaram do ritual. Esses recipientes incineravam os pedaços de carne e misturavam as cinzas com caiçuma (bebida de milho com amendoim), que eram então ingeridas com o objetivo de incorporar as qualidades do falecido.

( Tribo Marubo )