O Bororo

O termo Bororo significa, na língua nativa , “pátio da aldeia”. Nesse sentido, a tradicional disposição circular das casas dispostas em direção ao centro da aldeia não é acidental, formando um pátio e constituindo o espaço ritual daquela aldeia, caracterizada por uma complexa organização social e pela riqueza de sua vida cerimonial. Apesar de atualmente terem apenas direito a um território descontínuo e descaracterizado, o vigor de sua cultura e sua autonomia política funcionaram como armas contra os efeitos predatórios do contato com o “homem branco”, que se estendeu por algum tempo agora, 300 anos, pelo menos.

Nome

Os Bororo se autodenominam Boe. O termo “Bororo” significa “pátio da aldeia” e atualmente é seu nome oficial. Ao longo da história, outros nomes foram usados para identificar esse povo, como: Coxiponé, Araripoconé, Araés, Cuiabá, Coroados, Porrudos, Bororos da Campanha (referindo-se aos que habitavam a região próxima a Cáceres), Bororos Cabaçais (os do rio Guaporé região da bacia), Bororos Orientales e Bororos Occidentales (divisão arbitrária feita pelo governo de Mato Grosso, no período do boom da mineração, que têm como referência o rio Cuiabá). Dentre suas autodenominações, destacam-se aquelas ligadas à ocupação territorial: Bóku Mógorége (“habitantes do Cerrado”) são os Bororo das aldeias de Meruri, Sangradouro e Garças; Itúra Mogorége (“habitantes das matas”) correspondem aos Bororo das aldeias de Jarudori, Pobori e Tadarimana; Orari Mógo Dóge (“habitantes das pragas do peixe pintado”) referem-se aos Bororo das aldeias de Córrego Grande e Piebaga; Tóri ókua Mogorége (“habitantes do sopé da serra de São Jerônimo”) era o nome dado a um grupo atualmente sem aldeia remanescente; Útugo Kúri Dóge (“os que usam flechas longas”) ou Kado Mogorége (“habitantes de dois tacuarales”) são os Bororo da aldeia de Perigara, no Pantanal.

( Tribo Nukini )

vida cerimonial

Os rituais são uma constante na vida Bororo. Os principais ritos de passagem (em que as pessoas passam de uma categoria social para outra ) são os de nomeação, iniciação e funerário. Segundo Novaes, “No ritual de nomeação a criança é formalmente apresentada à sociedade Bororo de sua iedaga (o nomeador é o irmão da mãe) e às mulheres do clã de seu pai, que o enfeitam para tal ritual. Essas pessoas sintetizam claramente os atributos que compõem a personalidade do homem Bororo e que integram consistentemente aspectos jurídicos (transmitidos pela idade e associados à matrilinearidade) e de natureza mais mística (associados à patrilinearidade)” (1986: 230). . Por meio de seu nome, a criança passa a ser associada a uma categoria social – uma linhagem de clã – vinculada a um herói cultural da sociedade Bororo que, em tempos míticos, estabeleceu as bases da vida social como deveria ser.

( Tribo Katukina )

conhecimento da natureza

Os Bororo reconhecem uma ampla gama de “zonas e subzonas ecológicas” em seu ambiente de exploração, sendo as principais: Bokú (savana), Boe Éna Jaka (transição) e Itúra (selva). Cada zona ecológica está associada a determinadas plantas, solos e animais específicos, representando um sistema integrado entre esses elementos e o homem. Cada zona também tem subdivisões menores

organização e política

Na estrutura política tradicional, identificam-se três poderes: o Boe eimejera, chefe da guerra, da aldeia e do cerimonial; o Bári, xamã dos espíritos da natureza ; e o Aroe Etawarare, xamã das almas dos mortos . Atualmente, há também a figura do Brae eimejera, chefe dos brancos, ou seja, o chefe que negocia com os brancos. As aldeias Bororo mantêm sua autonomia e apresentam situações políticas que são consequência das diferentes soluções derivadas do processo de contato. Na aldeia Meruri, a eleição do Boe eimejera é realizada por meio de eleição direta e não segue os caminhos tradicionais, expressando uma clara separação entre a liderança política e a liderança cerimonial. Nas demais aldeias, a organização política da aldeia segue a forma tradicional. As relações entre as aldeias Bororo são pautadas por relações sociais, políticas e, principalmente, religiosas, nas quais o funeral tradicional é o fator determinante.

Organização social e parentesco

Entre os Bororo, a unidade política é a aldeia (Boe Ewa), formada por um conjunto de casas dispostas em círculo, tendo como centro a casa dos homens (Baito) . No lado oeste do Baito está a praça cerimonial, chamada Bororo, local das cerimônias mais importantes daquela sociedade. Mesmo em aldeias onde as casas são dispostas linearmente por influência de missionários ou agentes governamentais, a circularidade da aldeia é considerada a representação ideal do espaço social e do universo cosmológico. Na complexa organização social dos Bororo, a classificação dos indivíduos é baseada em seu clã , linhagem e grupo residencial. A regra de descendência é matrilinear, de modo que, ao nascer, a criança receberá um nome que a identificará com o clã materno. Embora esse padrão de comportamento ideal exista, na prática ele pode ser manipulado para servir a outros interesses (Novaes, 1986). Na distribuição espacial das casas ao redor do círculo da aldeia , cada clã ocupa um lugar específico. A aldeia está dividida em duas metades exogâmicas -Exerae e Tugarége-, cada uma subdividida em quatro clãs principais, compostos por várias linhagens. Existe uma hierarquia entre as linhagens que se manifesta através das categorias de mais velho/mais novo, mais importante/menos importante, irmão mais velho/irmão mais novo. Pessoas do mesmo clã, mas de linhagens hierarquicamente diferentes, não devem residir na mesma casa. Cada casa da aldeia costuma abrigar duas ou três famílias nucleares. Os grupos residenciais são uxorilocais, uma regra pela qual um homem que se casa deve se mudar para a residência de sua esposa enquanto permanece membro da linhagem anterior. Por esta razão, pessoas de diferentes categorias sociais, clãs e linhagens residem na mesma casa . O casamento entre os Bororo é instável e geralmente há um alto índice de separação entre os casais, fazendo com que o homem resida em várias casas ao longo de sua vida.

( Tribo Ashaninka )