L’Arara Shawadawa

Vivono nella parte superiore del fiume Jurua su quattro terre indigene delimitate. Oggi l’ obiettivo principale del popolo Shawã è proteggere le loro terre , la loro foresta dove sono presenti tutte le loro medicine naturali. Cercano di salvare la loro cultura , gli insegnamenti dei loro antenati. L’uso delle medicine sacre porta allo studio della guarigione e dei suoi antichi insegnamenti. Sono della radice linguistica Pano come famiglie come Yawanawa, Poyanawa, Kaxinawa, Jaminawa, Deadawa, Kuntanawa e molti altri. Shawã significa Arara, Macaw e Dawa è la famiglia , sono la famiglia degli Ara. L’uso del Rupusuty, come chiamano Rapé nella loro lingua e tradizione, ha un significato molto importante per gli Shawãdawa, è lo studio delle piante medicinali che danno forza per rafforzare lo spirito e forza per curare la materia delle malattie della carne. Per essere un guerriero nella foresta è necessario conoscere le medicine e i loro poteri facendo diete tradizionali, più forte è la medicina, più lunga è la dieta.

( Tribù Munduruku )

L’Arara Shawadawa

Come gli altri gruppi indigeni dell’Acri, gli Shawãdawa subirono gli effetti delle incursioni e del sistema produttivo delle piantagioni di gomma negli ultimi decenni del XIX secolo, essendo stati sfruttati, espropriati e limitati nella loro riproduzione fisica e culturale. Negli ultimi anni sono stati coinvolti nell’inversione di questo processo, rinnovando la propria lingua e le proprie tradizioni. così come rivendicare i propri diritti territoriali allo Stato brasiliano . La designazione Arara fu attribuita al gruppo durante il contatto quando iniziò la prima esplorazione dell’Alto Juruá nel XIX secolo. Gli Arara si chiamavano Shawādawa. Il contatto con gli agenti del fronte dell’espansione della gomma ha influenzato il rapporto del gruppo con la loro lingua madre. Oggi ci sono pochi parlanti della lingua Arara . Tuttavia, dall’inizio degli anni ’90, gli Shawãdawa hanno cercato di “salvare” la propria lingua.

( Tribù Ashaninka )

Territorio

La regione attualmente occupata dagli Shawãdawa era stata territorio dei gruppi Pano e Aruak sin dal periodo precabrale. Alla fine del 1890, l’Alto Jurua era abitato da brasiliani, quando i raccoglitori di gomma e altri prodotti forestali occuparono la regione per un breve periodo. Sia la storia orale degli Araras stessi che le fonti storiografiche dell’Alto Jurua concordano sul fatto che fu solo all’inizio del XX secolo che il gruppo ebbe contatti con agenti della società brasiliana. A quel tempo gli Arara che vivevano vicino a questo igarapé vivevano con i Rununawa, ma erano tutti guidati dal famoso condottiero Tescon, che era sposato con la figlia di un capo Arara.

( Tribù Bororo )

Tradizione

Oggi gli anziani sono i “custodi della memoria Arara” e cercano il più possibile di trasmetterla ai loro discendenti. Apprezzato l’interesse dei più giovani nel conoscere i miti ei riti che in passato venivano praticati dai loro antenati. Oggi i rituali sono praticati senza regolarità, il che non significa che siano assenti. Il rituale di mariri, “iniezione di rana” e sinbu è ancora praticato. Il primo di questi è una danza indiana che si trova anche tra gli altri gruppi Pano. Ora è praticato principalmente come mezzo per mantenere la coesione di gruppo, sottolineando l’identità di Arara. Sono i più grandi, che ancora dominano la lingua, che cantano e insegnano ai più piccoli durante il rituale.

Ayahuasca

Alcuni Shawãdawa praticano ancora il rituale sinbu (liana/ayahuasca) e la maggior parte del gruppo ha partecipato all’uno o all’altro di questi rituali. Tuttavia, alcuni Arara non ingeriscono più sinbu, anche se lo hanno usato a un certo punto. Prima di iniziare a lavorare nelle piantagioni di gomma, gli Arara partecipavano regolarmente al sinbu, a volte come cura, quando lo sciamano beveva la bevanda e cercava di rimuovere i mali del paziente e riportarlo in salute.

cambo

Un altro rituale caratteristico dei gruppi Pano, oggi praticato dagli Arara, è quello volto a recuperare la fortuna del cacciatore. Quando il cacciatore è sfortunato, gli Arara preparano il rituale “iniezione di rana” per recuperare le qualità essenziali del cacciatore: mira, vista, udito e fortuna. Catturano una rana campestre e con un uncino estraggono il “latte” che ne ricopre il corpo, il latte che esce dalla testa della rana viene utilizzato solo per il rapé che viene applicato al cane del cacciatore. Quindi bruciano due o tre piccole macchie circolari sulla pelle del cacciatore con una sigaretta , o con una braca, per introdurre il latte della rana. Una piccola quantità di latte è sufficiente per provocare vomito ed evacuazione, stimolata anche dal consumo su larga scala di caissuma, una bevanda a base di manioca fermentata, prima dell’iniezione. Il giorno successivo il cacciatore sarà pronto per continuare le sue attività venatorie con molta più abilità ed efficienza . Gli Arara attribuiscono alcune proprietà medicinali all’iniezione della rana e il suo uso non si limita alla convinzione del gruppo nella sua capacità di ripristinare le abilità del cacciatore. Lo stesso vale per sinbu, che ha anche diverse proprietà medicinali, oltre ad operare nel mondo metafisico.

Rapé

Un altro rituale usato dagli Arara per aiutare il cacciatore è l’uso del rapé: la persona raschia la polvere dall’osso di un cervo, o di un maiale, dallo stinco del cervo e dal maiale si raschia il femore, si raccoglie la polvere, quindi si raschia il latte della rana mettetela anche su un tagliere, poi il composto viene raschiato e tostato con un po’ di tabacco. Quindi fai il rapé. Prendere il tabacco in questo modo è meglio che iniettarsi. lo annusi (Chico Cazuza, 17.02.2000, Raimundo do Vale).

Macchia

Un altro rituale praticato dagli Shawãdawa, destinato anche a migliorare le qualità del cacciatore, migliorando le sue capacità e quelle del suo cane, è fumare con un tipi. Uno dei cacciatori di Arara ha spiegato: Tipi sta fumando, quando la persona ha difficoltà, fuma. Con pelo di cervo e maiale. Lo metti ad asciugare al sole. Lo fai molto presto la mattina in modo da poter andare nella foresta a cacciare. Fumi, poi vai a caccia. lo fai tre volte. Puoi farlo stamattina, giovedì, poi giovedì prossimo un’altra fumata, poi la prossima. Lo fai tre volte. (Chico Cazuza, 17.02.2000, Raimundo do Vale). I rituali sopra descritti sono generalmente praticati vicino alle case, in campi aperti o all’interno delle case. Gli ingredienti essenziali per i rituali provengono dal bosco , dove si trovano in quasi tutta la riserva. Gli Arara affermano, invece, che la rana campestre si trova principalmente nella regione del Nilo e nei grandi igarapé.

Il tempo dei miti

I miti Shawãdawa sono raccontati soprattutto dagli anziani, ma alcuni giovani hanno cominciato ad impararli ea ripeterli. I miti sono raccontati nella loro lingua o in portoghese e, come praticamente in tutte le narrazioni mitiche , le versioni raccontate variano, ma non la struttura del mito. La narrazione del mito dell’origine dell’Arara è piuttosto lunga e ha subito alcune alterazioni nel modo di raccontarla, secondo il narratore. In sintesi, gli elementi principali del mito sono i seguenti: c’è un villaggio con diversi bambini, e vicino alla terra coltivata c’è un albero di Sumaúma in cui vive un falco . Quasi ogni giorno questo falco esce a caccia e porta cibo per il suo pulcino. Quando il gioco scarseggia, inizia a catturare i bambini indiani. Ne mangia tutti tranne uno. Quindi, un uomo della città ha deciso di uccidere il falco prima che uccidesse gli indiani. Dopo molte difficoltà riesce ad uccidere l’uccello, costruisce una scala per raggiungere il nido e mette le piume dentro un cesto. Una notte inizia a fare rumore questo cesto, che il caboclo pensa siano scarafaggi che mangiano le piume. Il giorno dopo apre il cesto e non ci sono scarafaggi, solo piume. Dopo diverse notti ascoltando il rumore, e controllando il cesto al mattino senza trovare cosa potesse fare il rumore, un giorno in cui il rumore si ripete tutte le tribù Pano escono dal cesto cantando di gioia, pronunciando ognuna il proprio nome , Shawadawa. , Yawanawa, Kaxinawa, Xaranawa, Duwanawa, Poyanawa e altri. È interessante notare che nella cosmologia arara, come gli altri gruppi di Pano , dovrebbero aver avuto origine dalle piume dello stesso falco, da cui si può dedurre anche una vicinanza socio-culturale e linguistica.