Tribu Katukina

Ils ont une histoire intéressante. Jusqu’à récemment, ils vivaient sur la rivière Gregorio, la même région et la même terre tribale que les Yawanawa avec qui ils entretiennent de nombreuses relations familiales par mariage. Dans les années 1980, ils ont déménagé à Rio Campinas où ils ont travaillé pour le gouvernement sur l’autoroute , et la plupart d’entre eux y vivent encore. Un fait intéressant est que bien qu’ils soient en contact avec les blancs depuis longtemps et qu’ils vivent très près de la route depuis un certain temps, ils sont l’une des tribus qui conservent le mieux leur langue. Parmi eux, ils ne parlent pas portugais , les enfants n’apprennent le portugais qu’après l’âge de sept ans et beaucoup de femmes parlent à peine le portugais. La plupart des autres tribus Pano de la région, à l’exception des Kaxinawa, ont perdu la majeure partie de leur langue. Ils ont été parmi les premiers à voyager hors de l’état d’Acre avec leurs médicaments, surtout la diffusion du Kambo a été un pionnier en eux et ils peuvent être considérés comme des maîtres de la médecine, contrairement à certains charlatans non indigènes qui se disent maîtres. Définir qui ils sont en se basant uniquement sur leur nom n’est pas une tâche facile. Depuis la première moitié du XIXe siècle, les documents historiques établis par les missionnaires, les voyageurs et les agents du gouvernement sur les peuples indigènes du fleuve Juruá font référence à tous les groupes indigènes connus sous le nom de Katukina. Cependant, selon l’anthropologue Paul Rivet, « Katukina » – ou Catuquina, Katokina, Katukena, Katukino – est un terme générique qui a été attribué à cinq groupes linguistiquement distincts et géographiquement proches (Rivet 1920). Aujourd’hui, ce nombre est réduit à trois : un de la famille linguistique Katukina dans la région du fleuve Jutaí dans l’État d’Amazonas, et deux de la famille linguistique Pano dans l’État d’Acre. Aucun des deux groupes Pano connus sous le nom de “Katukina” ne reconnaît le mot comme une auto-désignation. Les membres de l’un des groupes, situés sur les rives de la rivière Envira près de la ville de Feijó, préfèrent être connus sous le nom de Shanenawa, leur propre nom. Ceux de l’autre groupe ne reconnaissent aucune signification à “Katukina” dans leur propre langue, mais l’ont néanmoins adopté, affirmant que l’appellation a été “donnée par le gouvernement”.

( Tribu Apurina )

Ce texte ne fait référence qu’à ce dernier groupe. Le nom “Katukina” est venu à être accepté par les membres de ses deux villes sur les rivières Campinas et Gregório, qui ils n’ont pas de désignation ethnique commune. Les seules auto-désignations existantes qui sont largement acceptées font référence aux six clans dans lesquels ils sont divisés : Varinawa (peuple du soleil), Kamanawa (peuple du jaguar), Satanawa (peuple de la loutre), Waninawa (peuple du Peach Palm), Nainawa (Peuple du Ciel) et Numanawa (Peuple de la Colombe). Il convient de noter que, à l’exception des Nainawa, ces dénominations sont identiques aux noms de certaines sections du peuple Marúbo.

( Tribu Puyanawa )

langage

La langue Katukina appartient à la famille des langues Pano. La nasalisation est l’une de ses caractéristiques notables. La plupart des mots sont dissyllabiques et oxytoniques, et les nouveaux mots sont formés en combinant deux mots ou en incluant un ou plusieurs suffixes. Les pronoms personnels ne distinguent pas les genres. Ils communiquent dans leur propre langue lorsqu’ils se parlent . Le portugais n’est utilisé que pour converser avec des personnes qui ne sont pas indigènes. Malgré leur longue période de contact avec ces derniers, moins de la moitié de la population parle couramment le portugais . La langue parlée par les Katukina des rivières Campinas et Gregório présente des différences significatives par rapport à la langue parlée par les Shanenawa.

Ils sont à l’origine issus de 5 tribus linguistiques distinctes, mais aujourd’hui ils sont constitués de 3 tribus plus petites qui parlent un type de panoan et vivent dans la région fluviale de Gregorio et Jutaí autour d’Acre et d’Amazonas (Rivet 1920). Le nom Katukina a été donné aux tribus par le gouvernement et n’est donc pas utilisé par les tribus indigènes elles-mêmes. Ils se désignent en 6 clans : Varinawa (peuple du soleil), Kamanawa (peuple du jaguar), Satanawa (peuple de la loutre), Waninawa (peuple du palmier pêcher), Nainawa (peuple du ciel) et Numanawa (Peuple de la Lune). Pigeon). Parmi ces différents clans, il existe différentes croyances et pratiques , par ex. par exemple Certains revendiquent une descendance matrilinéaire, tandis que d’autres supposent une descendance patrilinéaire. De plus, la langue diffère légèrement entre les clans. Le groupe ethnique a fortement diminué et a presque disparu au cours du cycle du latex, car ils ont été exploités, déplacés et dispersés sur tout le territoire . En raison de cette migration forcée dans toute la région, ils n’ont pas pu subvenir aux besoins de leur tribu et ont survécu séparément dans la nature, devant souvent abandonner leurs amis et leur famille mutilés. Près d’un siècle plus tard, ils ont été autorisés à habiter la terre qui était autrefois leur maison. Depuis lors, ils ont vu une croissance de 80% de l’appartenance tribale, comptant 594 membres aujourd’hui contre 177 membres en 1977 (Funasa, 2010).

( Tribu Munduruku )

Structure sociale et rôles de genre

Un village typique de Katukina se compose d’un couple marié âgé et de leurs enfants et petits-enfants (mariés). Les Katukina ont tendance à n’épouser que des femmes Pano, qui sont étroitement liées à leurs familles. Une fois mariées, les femmes commencent à vivre avec la famille de leur mari. La polygamie est courante chez les hommes de Katukina , les différentes épouses d’un homme étant considérées comme des sœurs. Si un homme est marié à une seule femme et la perd par la mort ou pour d’autres raisons, il épouse généralement la sœur de son ex-femme. Dès son plus jeune âge, Katukina partage les tâches sociales entre hommes et femmes. Après la puberté, les enfants soutiennent leurs parents dans les activités domestiques et apprennent ainsi à effectuer des tâches importantes pour la tribu. Les garçons sont généralement formés à des activités extérieures, telles que la chasse, la plantation et l’abattage d’arbres, tandis que les filles sont principalement engagées dans des activités domestiques, telles que la préparation de la nourriture, la lessive et les soins aux enfants. Les hommes et les femmes ne partagent que quelques activités quotidiennes, comme la pêche et la cueillette des fruits, cette dernière parce que les arbres sont souvent si hauts que les hommes doivent les escalader ou les couper. La réussite de ces activités quotidiennes est très importante pour les hommes et les femmes de la tribu Katukina. Pour se marier, les filles et les garçons doivent démontrer leurs compétences acquises : les garçons doivent démontrer leurs compétences de chasse et de défrichage, tandis que les filles doivent récolter le manioc et préparer des aliments typiques. Si l’homme/le garçon ou la femme/la fille ne respecte pas ces obligations, le mariage peut être dissous. Un rôle similaire spécifique au genre peut être observé lors des rituels Kambo, où les hommes doivent appliquer le poison sur leurs bras et leur poitrine, pour gagner du pouvoir dans des régions importantes pour la chasse et l’ouverture des cultures agricoles. Les filles, pour leur part, appliquent du Kambo sur leurs jambes, pour leur permettre de porter des paniers et leurs enfants.

( Tribu Marubo )

Esprits sacrés et plantes

Les Katukina ont une vaste connaissance des plantes et du monde des esprits , et sont profondément liés à l’utilisation des plantes sacrées. Il existe une relation particulière entre Katukina et la médecine kambo, qui est considérée comme une grande partie de la culture et des connaissances tribales. Bien que les Katukina aient un lien si fort avec les plantes sacrées , ils ne s’appuient pas sur une application chamanique : tous les membres peuvent appliquer le Kambo (Lima 2005 ; Lima et Labate 2012 ; Martins 2006). De plus, Kambo fait partie de leur culture depuis le début de leur tribu et a été utilisé comme vaccin et médicament important depuis. Ils sont considérés comme la première tribu à recevoir du Kambo directement de la grenouille . De plus, ils ont commencé l’expansion de Kambo dans les zones urbaines en partageant leurs connaissances à ce sujet avec des personnes non autochtones et même avec des journaux publics tels que le New York Times. Par conséquent, ils sont considérés comme les grands-parents de la médecine des grenouilles et ils ont une manière unique et puissante d’appliquer cet outil sacré.