fbpx

Tribu Arara Shawadawa

Si te gusta comparte y ayúdanos a crecer

Les Arara Shawadawa

Ils vivent dans le cours supérieur de la rivière Jurua sur quatre terres indigènes délimitées. Aujourd’hui l’ objectif principal du peuple Shawã est de protéger ses terres , sa forêt où sont présentes toutes ses médecines naturelles. Ils cherchent à sauver leur culture , les enseignements de leurs ancêtres. L’utilisation de médecines sacrées apporte l’étude de la guérison et de ses anciens enseignements. Ils sont de la racine linguistique Pano en tant que familles comme les Yawanawa, Poyanawa, Kaxinawa, Jaminawa, Deadawa, Kuntanawa et bien d’autres. Shawã signifie Arara, Ara et Dawa est la famille , ils sont la famille des aras. El uso de Rupusuty, como llaman al Rapé en su idioma y tradición, tiene un significado muy importante para los Shawãdawa, es el estudio de las plantas medicinales que dan la fuerza para fortalecer el espíritu y la fuerza para curar el material de las enfermedades de la viande. Pour être un guerrier dans la forêt, il est nécessaire de connaître les médicaments et leurs pouvoirs en faisant des régimes traditionnels, plus le médicament est fort, plus le régime est long.

( Tribu Munduruku )

Les Arara Shawadawa

Comme les autres groupes indigènes d’Acre, les Shawãdawa ont subi les effets des incursions et du système productif des plantations de caoutchouc dans les dernières décennies du XIXe siècle, ayant été exploités, expropriés et limités dans leur reproduction physique et culturelle. Ces dernières années, ils ont participé à inverser ce processus, en revalidant leur langue et leurs traditions. ainsi que de revendiquer leurs droits territoriaux auprès de l’État brésilien . La désignation Arara a été attribuée au groupe lors du contact lorsque la première exploration du Haut Juruá a commencé au XIXe siècle. Les Arara s’appelaient Shawãdawa. Le contact avec les agents du front d’expansion du caoutchouc a affecté la relation du groupe avec sa langue maternelle. Aujourd’hui, il y a peu de locuteurs de la langue arara . Cependant, depuis le début des années 1990, les Shawãdawa tentent de “sauver” leur propre langue.

( Tribu Ashaninka )

Los Arara Shawãdawa

Territoire

La région actuellement occupée par les Shawãdawa était le territoire des groupes Pano et Aruak depuis la période pré-Cabral. À la fin des années 1890, l’Alto Jurua était habitée par des Brésiliens, lorsque les saigneurs de caoutchouc et d’autres produits forestiers occupèrent la région pendant une courte période. L’histoire orale des Araras elle-même et les sources historiographiques de l’Alto Jurua s’accordent à dire que ce n’est qu’au début du XXe siècle que le groupe a eu des contacts avec des agents de la société brésilienne. A cette époque les Arara qui vivaient près de cet igarapé vivaient avec les Rununawa, mais ils étaient tous dirigés par le célèbre chef Tescon, qui était marié à la fille d’un chef Arara.

( Tribu Bororo )

Tradition

Aujourd’hui, les anciens sont les “gardiens de la mémoire Arara” et tentent au maximum de la transmettre à leurs descendants. L’intérêt des plus jeunes à connaître les mythes et les rituels autrefois pratiqués par leurs ancêtres est apprécié. Aujourd’hui les rituels sont pratiqués sans régularité, ce qui ne veut pas dire qu’ils sont absents. Le rituel du mariri, “injection de grenouille” et sinbu est toujours pratiqué. La première d’entre elles est une danse indienne que l’on retrouve également parmi d’autres groupes Pano. Il est maintenant pratiqué principalement comme un moyen de maintenir la cohésion du groupe, mettant l’accent sur l’identité Arara. Ce sont les plus grands, qui dominent encore la langue, qui chantent et enseignent aux plus jeunes lors du rituel.

Ayahuasca

rapé tipo huasca tabaco plantas milenarias

Certains Shawãdawa pratiquent encore le rituel sinbu (liane/ayahuasca) et la plupart du groupe a participé à l’un ou l’autre de ces rituels. Cependant, certains Arara n’ingèrent plus de sinbu, même s’ils en ont consommé à un moment donné. Avant de commencer à travailler dans les plantations de caoutchouc, les Arara participaient régulièrement au sinbu, parfois à titre de cure, lorsque le chaman buvait la boisson et cherchait à éliminer les maux du patient et à lui rendre la santé.

cambo

Un autre rituel caractéristique des groupes Pano, qui est maintenant pratiqué par les Arara, est celui qui vise à récupérer la chance du chasseur. Lorsque le chasseur est malchanceux, les Arara préparent le rituel « injection de grenouille » pour retrouver les qualités essentielles du chasseur : visée, vision, ouïe et chance. Ils attrapent une grenouille des champs et avec un hameçon extraient le “lait” qui recouvre son corps, le lait qui sort de la tête de la grenouille ne sert qu’au rapé que l’on applique sur le chien du chasseur. Ils brûlent ensuite deux ou trois petites taches circulaires sur la peau du chasseur avec une cigarette , ou avec une braca, pour introduire le lait de la grenouille. Une petite quantité de lait suffit à provoquer des vomissements et des évacuations, également stimulées par la consommation à grande échelle de caissuma, une boisson à base de manioc fermenté, avant injection. Le lendemain, le chasseur sera prêt à poursuivre ses activités de chasse avec beaucoup plus d’habileté et d’efficacité . Les Arara attribuent certaines propriétés médicinales à l’injection de la grenouille, et son utilisation ne se limite pas à la croyance du groupe en sa capacité à restaurer les capacités du chasseur. Il en va de même pour le sinbu, qui possède également plusieurs propriétés médicinales, en plus d’opérer dans le monde métaphysique.

Rapé

Un autre rituel utilisé par les Arara pour aider le chasseur est l’utilisation du rapé: la personne gratte la poudre de l’os d’un cerf ou d’un cochon, du jarret du cerf et du cochon vous grattez l’os de la cuisse, récupérez la poudre, puis grattez le lait de la grenouille aussi, mettez-le sur une planche, puis le mélange est gratté et torréfié avec un peu de tabac. Ensuite, vous faites le rapé. Prendre du tabac de cette façon est mieux que de s’injecter. tu le sens (Chico Cazuza, 17/02/2000, Raimundo do Vale).

Tache

Un autre rituel pratiqué par les Shawãdawa, également destiné à améliorer les qualités du chasseur, en améliorant sa capacité et celle de son chien, est de fumer avec un tipi. L’un des chasseurs d’Arara a expliqué : Tipi fume, quand la personne a des difficultés, elle fume. Aux poils de cerf et de cochon. Vous le mettez au soleil pour sécher. Vous le faites très tôt le matin pour pouvoir aller chasser en forêt. Tu fumes, puis tu pars à la chasse. tu le fais trois fois. Vous pouvez le faire ce matin, jeudi, puis jeudi prochain une autre fumée, puis la suivante. Vous le faites trois fois. (Chico Cazuza, 17/02/2000, Raimundo do Vale). Les rituels décrits ci-dessus sont généralement pratiqués près des maisons, en plein champ ou à l’intérieur des maisons. Les ingrédients essentiels pour les rituels proviennent de la forêt , où ils se trouvent dans la quasi-totalité de la réserve. Les Arara disent cependant que la grenouille des champs se trouve principalement dans la région du Nil et les grands igarapés.

Le temps des mythes

Les mythes Shawãdawa sont surtout racontés par les anciens, mais certains jeunes ont commencé à les apprendre et à les répéter. Les mythes sont racontés dans leur propre langue ou en portugais, et comme dans pratiquement tous les récits mythiques , les versions racontées varient, mais pas la structure du mythe. La narration du mythe de l’origine de l’Arara est assez longue et a subi quelques altérations dans la manière de le raconter, selon le narrateur. En résumé, les principaux éléments du mythe sont les suivants : il y a un village avec plusieurs enfants, et près des terres cultivées il y a un arbre Sumaúma dans lequel vit un faucon . Presque tous les jours, ce faucon part chasser et apporter de la nourriture à son poussin. Quand le gibier se fait rare, il commence à attraper les enfants indiens. Il les mange tous sauf un. Alors, un homme de la ville a décidé de tuer le faucon avant qu’il ne tue les Indiens. Après beaucoup de difficultés, il parvient à tuer l’oiseau, construit une échelle pour atteindre le nid et met les plumes dans un panier. Une nuit, ce panier se met à faire du bruit, que le caboclo prend pour des cafards mangeant les plumes. Le lendemain, il ouvre le panier et il n’y a pas de cafards, seulement des plumes. Après plusieurs nuits à écouter le bruit, et à vérifier le panier le matin sans trouver ce qui pouvait faire du bruit, un jour où le bruit se répète toutes les tribus Pano sortent du panier en chantant de joie, chacune d’elles disant son nom , Shawadawa. , Yawanawa, Kaxinawa, Xaranawa, Duwanawa, Poyanawa et autres. Il est intéressant de noter que dans la cosmologie Arara, comme les autres groupes Pano , ils auraient dû provenir des plumes du même faucon, dont il est également possible de déduire une proximité socioculturelle et linguistique.

WhatsApp
1
Chat?
Hola!
En que puedo ayudarte?