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Der Munduruku-Stamm

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Die Munduruku

Als Volk der Kriegertradition dominierten die Munduruku kulturell die Region des Tapajós-Tals, die in den frühen Tagen des Kontakts und im 19. Jahrhundert als Mundurukânia bekannt war. Heute zielen seine zeitgenössischen Kriege darauf ab, die Integrität seines Territoriums zu garantieren, das durch den Druck illegaler Aktivitäten in den Goldabbaugebieten, durch Wasserkraftprojekte und den Bau einer großen Wasserstraße in den Tapajós bedroht ist.

( Apurina-Stamm )

Name und Sprache

Sie befinden sich in verschiedenen Regionen und Territorien in den Bundesstaaten Pará (Südosten, Kanal und Nebenflüsse des Flusses Tapajós, in den Gemeinden Santarém, Itaituba, Jacareacanga), Amazonas (Osten, Fluss Canumã, Gemeinde Nova Olinda; und in der Nähe von das Transamazon, Gemeinde Borba), Mato Grosso (Norden, Region des Flusses Peixes, Gemeinde und Juara). Sie bewohnen im Allgemeinen Waldregionen an den Ufern schiffbarer Flüsse, und die traditionellen Dörfer der Herkunftsregion befinden sich in den sogenannten “Tapajós-Feldern”, die zwischen den Blättern im Amazonas-Dschungel klassifiziert sind. Sie konzentriert sich hauptsächlich auf das gleichnamige indigene Land , wobei die meisten Dörfer am Cururu-Fluss, einem Nebenfluss des Tapajós, liegen. Aktuellere Daten zu seiner Bevölkerungsverteilung und der Situation seiner Ländereien finden Sie neben “Bewohntes Land”.

Lage und Bevölkerung

Dieses indigene Volk gehört zur Sprachfamilie der Munduruku und stammt aus dem Tupi-Stamm. Sein Selbstname ist Wuy jugu und nach dem mündlich unter einigen Ältesten verbreiteten Wissen war die Bezeichnung Munduruku, wie sie seit dem Ende des 18. das lag in der Region zwischen dem rechten Ufer des Tapajós-Flusses und dem Madeira-Fluss. Diese Bezeichnung hat die Bedeutung “Rote Ameisen” und spielt auf die Krieger an, die massenhaft rivalisierende Gebiete angriffen. Die soziolinguistische Situation ist aufgrund der unterschiedlichen Momente in der Geschichte des Kontakts mit den Kolonisationsfronten und aufgrund der Zerstreuung in verschiedenen geografischen Räumen, die von diesem Volk besetzt sind, sehr unterschiedlich. Die Bevölkerung in den kleinen Dörfern am Ufer des Tapajós ist meist zweisprachig. Im Dorf Sai Cinza, den Dörfern der Cururu, Kabitutu und anderer Nebenflüsse der Tapajós, sprechen Kinder, Frauen und ältere Menschen meist nur ihre Muttersprache. Es gibt auch Fälle, in denen ihre Sprache einen Prozess der Nichtverwendung durchläuft, mit einer fast ausschließlichen Domäne des Portugiesischen, und Kinder und Jugendliche sprechen nicht vollständig Munduruku, wie die Dörfer Mangue und Praia do Indio, die am Stadtrand liegen der Stadt Itaituba und in den Gemeinden des indigenen Landes Coatá-Laranjal im Amazonasgebiet.

( Stamm der Katukina )

Kontakthistorie

Ihr traditionellstes Territorium sind die inneren Felder des oberen Tapajós-Flusses. Im Ursprungsmythos schuf Karosakaybo das Munduruku im Dorf Wakopadi, das sich in den zentralen Feldern in der Nähe des Quellgebiets des Krepori-Flusses befindet, einem Ort, der heute nahe der östlichen Grenze des 2001 abgegrenzten Landes liegt. Die ersten Nachrichten über den Kontakt der kolonisierenden Fronten stammen aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, die erste schriftliche Erwähnung des Pfarrers José Monteiro de Noronha aus dem Jahr 1768, der sie „Maturucu“ nannte, als sie an den Ufern des Flusses Maués, einem Nebenfluss des Flusses Madeira, ehemaliger Kapitän der Neger, gesehen wurden Fluss – heutiger Bundesstaat Amazonas –, wo es derzeit Gemeinschaften dieser ethnischen Gruppe gibt, deren Kontakt- und Beziehungsgeschichte mit der nationalen Gesellschaft verschiedene Aspekte der Gemeinschaften im oberen Tapajós-Gebiet zeigt. Heute lebt der Großteil der Bevölkerung des Einzugsgebiets des Flusses Madeira im indigenen Land Coatá-Laranjal, dessen Abgrenzungsarbeiten ebenfalls 2001 abgeschlossen wurden. Es gibt auch Aufzeichnungen von Gemeinden außerhalb der abgegrenzten Gebiete entlang der Trans-Amazon-Autobahn in der Nähe der Gemeinde Humaitá im Amazonasgebiet . In der Region des unteren Tapajós, in der Nähe von Santarém, haben sich in den letzten Jahren einige Gemeinden, die ihre ethnische Identität bekräftigen, als Munduruku anerkannt. Die territoriale Expansion dieses indigenen Volkes verursachte unterschiedliche Kontaktgeschichten, und es wird besser in der Herangehensweise in der Geschichtsschreibung verstanden, wenn die Munduruku als mutige Kriegernation dargestellt werden, die große Ausflüge vom Madeira-Fluss zu den Tocantins mit den unter anderem, um die Köpfe der mumifizierten Feinde als Trophäen zu erhalten, denen magische Kräfte zugeschrieben wurden. Die Munduruku beherrschten das Tapajós-Tal seit dem Ende des 18. São Luís und Pimental, letzteres nur eine Autostunde vom Heck der Gemeinde Itaituba entfernt.

( Puyanawa-Stamm )

Soziale Organisation

Die Munduruku-Gesellschaft hat eine soziale Organisation, die auf der Existenz von zwei exogamen Hälften basiert, die als die rote Hälfte und die weiße Hälfte identifiziert werden. Derzeit gibt es etwa 38 weitere bekannte Clans, die auf die beiden Hälften aufgeteilt sind, in denen nicht nur verwandtschaftliche Beziehungen entstehen, sondern auch unterschiedliche Bedeutungen in der Beziehung zum täglichen Leben des Dorfes, zur Welt der Natur und des Heiligen . In der Organisation der Munduruku-Gesellschaft ist die Nachkommenschaft patrilinear, d muss seine Mitarbeit bei den Aufgaben des Pflanzens, Fischens, Jagens und allen anderen Tätigkeiten im Zusammenhang mit der Instandhaltung des Hauses leisten, einschließlich der Begleitung der Familie bei den Gewinnungs- und Sammelarbeiten in den Gummi- und Kastaniengebieten. Diese Wohndauer entspricht in der Regel den ersten Ehejahren bis zur Geburt des zweiten Kindes; nach dieser Phase sorgt der Ehemann für den Bau des Hauses für seine Familie. In den letzten Jahren umfassen die produktiven Aktivitäten in einigen Familien und Dörfern die Arbeit in Goldabbaugebieten, die im Allgemeinen in der Region der Flüsse Kaburuá und Tropas durchgeführt werden, mit der Ausbeutung kleiner Höhlen. Dieser Bedarf wurde jedoch durch die Einbeziehung indigener Älterer in den Bezug von INSS-Sozialleistungen bedroht. Dies führte zu einigen Veränderungen in der Rolle des Versorgers und der Einkommensquelle innerhalb der Familien. Die erhaltenen Leistungen werden im Allgemeinen sozialisiert, wobei den Enkeln besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird, da sie die meiste Zeit zum Erwerb von Produkten beitragen, die zuvor nur durch Kautschukabbauarbeiten und andere Aktivitäten zur Ausbeutung natürlicher Ressourcen zugänglich waren.

Kulturelle Aspekte

Durch den Kontakt mit den Wirtschaftsfronten und nicht-indigenen Institutionen (Mission und SPI) wurden verschiedene Aspekte des kulturellen Lebens transformiert. Als Kriegervolk waren mehrere bedeutende kulturelle Äußerungen mit Kriegsaktivitäten verbunden, die einen symbolischen Charakter von Gewicht für die Verfassung des Menschen und der Gesellschaft hatten. Die Verlagerung der traditionellen Dörfer an die Ufer der Flüsse, die kleine Bevölkerungszentren bildeten, trugen auch zum Verschwinden des Männerhauses, einer wichtigen Einheit des traditionellen Dorfes, und zur Beständigkeit einiger damit verbundener Rituale kollektiver Natur bei zur Nahrungsversorgung, aufgeteilt in die Trockenzeit (April bis September) und die Regenzeit (Oktober bis März). Zu diesen Ritualen gehörte das der “Mutter des Dschungels”, das zu Beginn der Regenzeit durchgeführt wurde, um die Erlaubnis für Jagdaktivitäten, Schutz bei Streifzügen in den Dschungel und gute Jagdergebnisse zu erhalten. Einige Elemente dieser Tätigkeit sind noch vorhanden oder wurden mit neuen Bedeutungen neu geschaffen, insbesondere in Bezug auf den Respekt vor den gejagten Tieren, in den täglichen Praktiken des Jägers zur Wildbeschaffung und in den Ernährungsregeln. Sie pflegen einige kulturelle Praktiken im Zusammenhang mit dem Fischfang, einer Aktivität von größerer Intensität im Sommer, darunter die Spiele, die dem Fischen mit „timbó“ vorangehen, einer Wurzel, die, nachdem sie zerkleinert wurde, in den Flüssen verwendet wird, um den Fang von Fischen zu erleichtern Fisch. In der Regel wird am Tag vor der “tingüejada” die Wurzel des Timbó auf Baumstämmen zerkleinert, wo sie von den Männern rhythmisch mit Stöckchen geschlagen wird. Frauen, insbesondere junge Frauen, sammeln den ‘urucú’ oder den Saft in Form von weißem Gummi aus einem Busch namens ‘Sorva’ und verfolgen die Männer, um diese Produkte auf ihren Gesichtern und Haaren zu verteilen; sie fliehen und im ganzen Dorf wird ein Spiel aufgebaut. Dies ist eine Möglichkeit, die Fische aufzuheitern und am nächsten Tag reichlich zu fangen.

Materielle Kultur

In der materiellen Kultur ragen Körbe und Flechten heraus, die männliche Aktivitäten sind, die es dem Mann ermöglichen, den ‘Iço’ – den Korb, mit dem Frauen Obst und Plantagenprodukte tragen -, Siebe und andere Utensilien für den häuslichen Gebrauch aus Naturfasern herzustellen. Auf den Körben sind Zeichnungen mit Urucu eingraviert, die den Clan des Mannes identifizieren . So kennzeichnen zum Beispiel Kindertragetücher, die von Frauen mit der aus einem Baum gewonnenen Faser hergestellt werden, mit der Naturfarbe Rot oder Weiß die exogame Hälfte, zu der das Kind gehört. Einige Männer und insbesondere Frauen sind hervorragend in der Herstellung von Halsketten mit zoomorphen Figuren (Fische, Schildkröten, Dschungelkatzen, Kaimane usw.), die aus den Samen von Inajá und Tucumã geformt wurden.

tribu-indigena-brasil

Keramik, eine weibliche Aktivität par excellence, ist fast verschwunden, und einige Frauen in den Dörfern Kaburuá und Kato beherrschen noch immer traditionelle Techniken. Es gibt Informationen, dass diese Praxis bei den Munduruku des indigenen Landes der Coatá im Bundesstaat Amazonas stärker verbreitet ist. Auch die Webkunst, hauptsächlich Baumwollnetze, wird nicht mehr genutzt, obwohl es eine beträchtliche Anzahl von erwachsenen und alten Frauen gibt, die die Technik kennen und manchmal als Kunsthandwerk verkaufen.

Materielle Kultur

Ein weiterer Aspekt, der es verdient, im Prozess ihrer Organisation festgehalten zu werden, ist das Interesse, das sie immer an der Verbesserung der Schulbildung hatten. Viele der bestehenden Schulen entstanden auf Initiative der Gemeinden, und mehrere indigene Lehrer waren jahrelang ehrenamtlich tätig und trugen zur Alphabetisierung und zum Gefühl des Engagements vieler junger Menschen bei, die sich heute an Aktionen von gemeinschaftlichem Interesse beteiligen. Mit Unterstützung der SIL (International Linguistic Society) und der Mission São Francisco begann Mitte der 1970er Jahre die Ausbildung der ersten Lehrer.

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