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Marubo-Stamm

Das Volk der Marubo scheint das Ergebnis der Reorganisation der dezimierten und fragmentierten indigenen Gesellschaften durch Gummizapfer oder Siringalistas (Besitzer von Gummipflanzen) und Gummizapfer (Naturlatexsammler) während des Booms der Kautschukzeit zu sein. Ein Phänomen, das dem, was in ihrer Kosmologie passiert, sehr ähnlich ist, wo neue Wesen durch die Ansammlung oder Transformation von Teilen toter und verstümmelter Wesen gebildet werden. Aber diese Bewegung der Zerstreuung und Umgruppierung kann sogar noch weiter zurückgehen, wie einige Namen von Marubo-Abschnitten in Nachbarstädten der ethnischen Gruppe der Pano vermuten lassen.

( Nukini-Stamm )

Name und Sprache

Diese unter dem Namen “Marubo” bekannten Indianer akzeptieren eine solche Bezeichnung, obwohl es sich nicht um eine Selbstbezeichnung handelt, die unter anderem nicht zu existieren scheint. Ihre Sprache gehört zur Pano-Familie. Die Marubo sagen, ihre Sprache sei die der „Chaináwavo“. Aussage, die einige Fragen zu seiner Vergangenheit aufwirft, da Chaináwavo der Name eines seiner heute ausgestorbenen Abschnitte ist. Als Sektion konnten die Chaináwavo nicht isoliert leben, da sie Mitglieder einer anderen Sektion heiraten mussten. Die heutige Sprache der Marubo hat ein rituelles Gegenstück: In Mythen und in Priesterliedern gibt es ein paralleles Vokabular, das viele der im Alltagsgebrauch verwendeten Wörter ersetzt. Derzeit können sich junge Männer auch auf Portugiesisch verständigen . Die Älteren ihrerseits lernten, als sie in der Vergangenheit mit der Ausbeutung von Gummi durch peruanische Gummizapfer in ihrem Gebiet konfrontiert wurden, einige Wörter der Quechua- und Spanischen Sprache.

Standort

Die Marubo leben im Oberlauf der Flüsse Curaçá und Ituí des Javari-Beckens , im „Javari Valley Indigenous Land“. Dieses Territorium wird unter anderem mit den Korubo, den Mayá, den Matis, den Matsés, den Kanamari und den Kulina Pano geteilt. Es ist eine Region voller kleiner Hügel, deren Gipfel, es ist nicht überraschend, durch die Kämme verbunden zu sein scheinen, die aus der üppigen Abdeckung des Amazonas-Regenwaldes bestehen. Um in die urbanen Zentren zu gelangen, hat der Marubo zwei Möglichkeiten: oder sie fahren die oben genannten Flüsse hinunter, um in der Nähe der Mündung des Javari in den Solimões die Gemeinde ‘Atalaia do Norte’ zu erreichen (wo sich der Sitz der regionalen Verwaltung der Funai (Nationale Stiftung der Indianer) befindet gelegen , nach ‘Benjamin Constant’ oder nach Kolumbianische Stadt Leticia; oder sie überqueren in umgekehrter Richtung die Wasserscheide, die sie von „Juruá“ trennt, um dann die Gemeinde „Cruzeiro do Sul“ im Bundesstaat Acre zu erreichen. Diese letzte Option liegt viel näher an den Marubo-Ländern, aber da es sich um eine teilweise Landfahrt handelt, kann sie nur mit leichten Lasten durchgeführt werden.

( Stamm der Kuntanawa )

Der Maloca

Wer zum ersten Mal an einen von den Marubo bewohnten Ort kommt, der wird sicher falsch liegen, wenn er versucht, die Einwohnerzahl anhand der Anzahl der Gebäude zu schätzen. Die Wahrheit, das einzige bewohnte Gebäude ist das längliche Haus, das vom Kamm bis zum Boden mit Jarina-Stroh bedeckt ist und sich in der Mitte des höchsten Teils des Hügels befindet. Dort schlafen die Bewohner, bereiten Essen zu, essen, werden besucht, singen heilende Lieder und helfen dem Schamanen. Diese Konstruktion, die unter dem Namen Maloca bekannt ist, hat einen Ursprungsmythos , den des Helden Vimi Peya, der es lernte, nachdem er eine Zeit lang auf dem Grund des Wassers mit den Alligatoren (Alligatoren) gelebt hatte. Obwohl jedes Exemplar in der Größe variiert, wird die Maloca immer auf die gleiche Weise mit der gleichen Spitze und den gleichen Krawatten hergestellt. Die Gebäude, die rund um die Maloca verbleiben, wo der Hang des Hügels akzentuiert wird, befinden sich in Privatbesitz. Sie sind auf Stelzen errichtet, haben Gänge und Wände aus Paxiúba-Muschel (Palmenart), Reetdach und dienen vor allem als Ablagerungen. In den Lagerhäusern werden im Allgemeinen die Gegenstände aufbewahrt, die sie von den „Zivilisierten“ erwerben: Eisenwerkzeuge, Schusswaffen, Aluminiumplatten, Stahlseile zum Binden von Holzstämmen, Blechbehälter zum Sammeln von Gummi, Messer zum Einschneiden des Kofferraums Gummibänder, Kleidung und Stoffe, Nähmaschinen u.a. Ausgehend von dem Hügel, auf dem die Maloca errichtet wurde, erstrecken sich die Chagras in Richtung der Täler und der benachbarten Hügel. Je nach Gemüse, Knollen oder Kulturpflanzen werden verschiedene Grüntöne wahrgenommen: In den höheren Lagen, auf jenen Kämmen, die die Hügel von einer Seite zur anderen verbinden, gibt es Streifen von wilden Yucca- und Papayabäumen; während in den Vertiefungen Mais und Wegerich zu finden sind. Die Maloca beherbergt mehrere einfache Familien unter der Leitung des Hausbesitzers . Er kann wie jeder andere Mann eine oder mehrere Schwestern seiner Frau heiraten. Der Bruder seiner Frau, verheiratete Kinder und Neffen (Söhne der Schwester), die mit ihren Töchtern verheiratet sind, können bei ihm leben. Jede Frau und ihre Kinder nehmen an einer Seite einen quadratischen Raum von etwa drei Metern (3 Meter) ein, der durch die vier (4) Marksäulen des Hauses – zwei zentrale und zwei seitliche – begrenzt wird, in denen die Fischernetze und kleine Regale werden zum Aufbewahren von Gegenständen aufgestellt, die zum Teil einfach in das Stroh an den Wänden gesteckt werden. Neben diesem Markplatz, weit in Richtung Zentrum der Maloca, brennt ein Lagerfeuer, das zum Kochen und zum Schutz der Bewohner der Maloca dient.

Der Kosmos

Durch die Mythologie beschreiben die Marubo das Universum und erzählen, wie es entstanden ist . Im Allgemeinen bestehen die Wesen für sie immer aus Teilen anderer Wesen, angefangen bei der Erdoberfläche, die aus weichen Körperteilen toter Tiere besteht, die sich verhärten. Auch Sie glauben, dass das Wasser der Flüsse und ihrer Fische sowie die Pflanzen und Kräuter des Dschungels aus anderen Wesen bestehen. Auf die gleiche Weise entstanden die Kulturpflanzen nach einem der drei (3) Mythen, die von ihrer Herkunft sprechen. Ebenso besteht das Universum für sie aus mehreren Schichten, die oberen als Himmel und die unteren als Erde bekannt. Der Mensch lebt in der Erdschicht, die über den anderen liegt – dort, wo der Nebel zu sehen ist. Nach den Marubo hat der Mensch mehrere Seelen, die in zwei Arten zusammengefasst werden können: die rechte oder “des Herzens” und die linke.

indigener-stamm-los-marubo

Nach dem Tod wandert der letzte durch die Erdschicht, in der die Sterblichen leben, während der andere auf dem Weg des Nebels (Vei Vai) geleitet wird, wo er viele Orte reist, verschiedene Prüfungen und Gefahren durchmacht, denen er nicht begegnet erliegen kann – da er für immer in dieser Schicht verbleiben würde – bis er den Ort erreicht, an dem die Seelen der Mitglieder seiner Sektion leben. Dort wird die Seele zwei Veränderungen finden: dass ihre Haut in die Haut von Roka (weißgesichtiger Saki-Affe – Pithecia Pithecia) umgewandelt wurde und dass sie in ein Leben voller Fülle, Gesundheit und Glück übergegangen ist. Der Begriff, der den Himmel bezeichnet, an dem Seelen ankommen und diese Veränderungen erfahren, ist Shokó.

( Stamm der Arara Shawadawa )

Riten

Den Titel Kakaya verdienen die Besitzer der maloca, die durch ihr friedliches und zurückhaltendes Handeln Ansehen gewinnen, Feste und Frieden fördern und als Ratgeber gesucht werden. Die weniger formellen und häufigen Riten sind vielleicht Mahlzeiten und Trinkpartys, zu denen ein Maloca seine Nachbarn einlädt, wenn es viel Wild, Yucca, Mais oder Chontaduro gibt . Viel aufwendiger, wichtiger und seltener ist die Tanaméa-Party, bei der die Gastgeber die Straßen reinigen, die ihre Maloca mit den eingeladenen Malocas verbinden, und einige Lichtungen öffnen, um auf die Gäste zu warten, die von ihren Malocas zu Fuß kommen, und sie mit Getränke. . Der Eintritt der Gäste in die Wirtsmaloca ist jedoch aggressiv, da sie beginnen, den Außenhof auszugraben und das Stroh von den Wänden zu zerstören. Im Gegenzug nehmen die Bewohner der Maloca die Dekorationen und Accessoires mit, die die Gäste mitbringen. In jeder Maloca findet jährlich das Fest der “Maisernte” statt. Bei diesem Ritus überwiegen bei den Männern die folgenden Aktivitäten: die Anwendung von Brennnessel oder das Aussetzen an den Biss der Conga-Ameise (Paraponera clavata) und Spiele, bei denen die verschiedenen Phasen der venatorischen Aktivität nachgeahmt werden. All dies wird getan, um gute Ergebnisse in kollektiven Jagdtagen zu fördern . Ein weiteres Ereignis, das auch als ritueller Anlass gedacht ist, ist der Transport des neuen Trocano (ein heiliges Schlaginstrument aus einem Holzstamm mit einer tiefen rechteckigen Höhle) aus dem Inneren des Dschungels, in dem er hergestellt wurde, ins Innere der Maloka. Das schwere Instrument ist in der Mitte eines langen Koffers befestigt, den die Männer später heben und auf die Schultern legen, um es zu tragen. Diese Männer wiederum, die mit der anspruchsvollen Lastentätigkeit betraut wurden, müssen neben dem Anlehnen an Stöcken, um bei so viel Gewicht und rutschigen und schlammigen Straßen vom Regen leichter gehen zu können, auch die Kitzeln ertragen, die ihnen zugefügt werden .Frauen, die sie als Ehemänner einstufen. In Bezug auf seinen Lebenszyklus ist das Begräbnis der sichtbarste Ritus. In der Vergangenheit umfasste dieses Ritual die Einäscherung, das Pulverisieren der Knochen und das Mischen mit einer pastösen Nahrung, die Einnahme dieser Mischung durch die Angehörigen und die Parade mit Körperteilen des Verstorbenen, um ihrer “Herzensseele” zu helfen, finden Sie den Weg und überwinden Sie die Tests nach dem Tod. Derzeit wird die Leiche in ihr Schlafnetz (Hängematte) gewickelt und auf den Friedhof gebracht, der weit von der Maloca entfernt liegt. Die Menschen, die die entferntesten Beziehungen zu dem Verstorbenen unterhielten, sind diejenigen, die ihn zum Friedhof tragen, wo sie ihn in einem Grab deponieren, auf dem eine kleine Hütte oder ein Tapiri gebaut ist.

Magie

Die am häufigsten durchgeführten Riten haben eine hohe magische Komponente, die sich auf zwei (2) Arten manifestiert: Heilgesänge und schamanische Sitzungen. Wenn beispielsweise jemand krank ist, sitzen seine Begleiter auf Bänken um sein Schlafnetz (Hängematte) und jeder reife Mann, der ein enger Verwandter des Patienten ist, fühlt sich verpflichtet, die Intonation der Lieder zu initiieren. Obwohl es anerkannte Spezialisten für diese Lieder gibt: die  kenchintxô  oder “Kuratoren”. Die Gesänge dauern mindestens fünfundvierzig Minuten (45 Min.) und müssen in Abständen wiederholt oder durch andere ersetzt werden, die der Häufigkeit entsprechen, die die Schwere des Bösen erfordert. Vor dem ersten Singen und zwischendurch trinken die Kuratoren Ayahuasca (oder Yajé) und blasen Rapé. Dabei gibt es einen standardisierten Ablauf: In einer Einleitung wird erzählt, wie der Krankheitsgeist (der sich aus Teilen verschiedener Wesen zusammensetzt) entstanden ist; dann gibt es eine Erzählung darüber, wie die Krankheit in die Person eingedrungen ist; später kommt die Anrufung von Wesen und Qualitäten, die in den Körper des Patienten eindringen, um die Krankheit zu bekämpfen, unter denen der weibliche Geist eine vorherrschende Rolle spielt Shoma; und schließlich kommt die Genesung des Rekonvaleszenten.

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