Katukina-Stamm

Sie haben eine interessante Geschichte. Bis vor kurzem lebten sie am Gregorio-Fluss, der gleichen Region und dem gleichen Stammesland wie die Yawanawa, mit denen sie durch Heirat viele Familienbeziehungen unterhalten. In den 1980er Jahren zogen sie an den Rio Campinas, wo sie für die Regierung am Highway arbeiteten und die meisten von ihnen noch immer dort leben. Interessant ist, dass sie, obwohl sie schon lange mit Weißen in Kontakt stehen und seit geraumer Zeit sehr nah an der Straße leben, zu den Stämmen gehören, die ihre Sprache am besten bewahren. Unter ihnen sprechen sie kein Portugiesisch , die Kinder lernen erst ab dem siebten Lebensjahr Portugiesisch und viele der Frauen sprechen kaum noch Portugiesisch. Die meisten anderen Pano-Stämme in der Region, neben den Kaxinawa, haben den größten Teil ihrer Sprache verloren. Sie gehörten zu den ersten, die mit ihren Medikamenten außerhalb des Bundesstaates Acre reisten, insbesondere die Verbreitung von Kambo war für sie ein Pionier, und sie können als Meister der Medizin angesehen werden, im Gegensatz zu einigen nicht-indigenen Scharlatanen, die sich Meister nennen. Allein anhand ihres Namens zu bestimmen, wer sie sind, ist keine leichte Aufgabe. Seit der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts beziehen sich die historischen Aufzeichnungen von Missionaren, Reisenden und Regierungsbeamten über die indigenen Völker des Juruá-Flusses auf alle indigenen Gruppen, die als Katukina bekannt sind. Laut dem Anthropologen Paul Rivet ist “Katukina” – oder Catuquina, Katokina, Katukena, Katukino – jedoch ein Oberbegriff, der fünf sprachlich unterschiedlichen und geografisch nahen Gruppen zugeordnet wurde (Rivet 1920). Heute ist diese Zahl auf drei reduziert: eine aus der Sprachfamilie Katukina in der Region des Jutaí-Flusses im Bundesstaat Amazonas und zwei aus der Sprachfamilie Pano im Bundesstaat Acre. Keine der beiden unter dem Namen “Katukina” bekannten Pano-Gruppen erkennt das Wort als Eigenbezeichnung an. Mitglieder einer der Gruppen, die sich am Ufer des Flusses Envira in der Nähe der Stadt Feijó befinden, bevorzugen den Namen Shanenawa, ihren eigenen Namen. Die Mitglieder der anderen Gruppe erkennen “Katukina” in ihrer eigenen Sprache nicht an, haben es aber dennoch übernommen und sagen, die Bezeichnung sei “von der Regierung gegeben” worden.

( Apurina-Stamm )

Dieser Text bezieht sich nur auf die letzte Gruppe. Der Name “Katukina” wurde von den Mitgliedern seiner beiden Städte an den Flüssen Campinas und Gregório akzeptiert, die sie haben keine gemeinsame ethnische Bezeichnung. Die einzigen existierenden, weithin akzeptierten Selbstbezeichnungen beziehen sich auf die sechs Clans, in die sie unterteilt sind: Varinawa (Volk der Sonne), Kamanawa (Leute des Jaguars), Satanawa (Leute der Otter), Waninawa (Leute der Peachpalm), Nainawa (Menschen des Himmels) und Numanawa (Menschen der Taube). Es ist erwähnenswert, dass diese Bezeichnungen, abgesehen von den Nainawa, mit den Namen einiger Teile des Marúbo-Volkes identisch sind.

( Puyanawa-Stamm )

Idiom

Die Katukina-Sprache gehört zur Pano-Sprachfamilie. Nasalisierung ist eines seiner bemerkenswerten Merkmale. Die meisten Wörter sind zweisilbig und oxytonisch, und neue Wörter werden gebildet, indem zwei Wörter kombiniert oder ein oder mehrere Suffixe eingefügt werden. Personalpronomen unterscheiden nicht zwischen den Geschlechtern. Sie kommunizieren in ihrer eigenen Sprache, wenn sie miteinander sprechen . Portugiesisch wird nur verwendet, um sich mit Nicht-Indigenen zu unterhalten. Trotz ihrer langen Kontaktzeit mit letzteren spricht weniger als die Hälfte der Bevölkerung fließend Portugiesisch . Die Sprache der Katukina der Flüsse Campinas und Gregório unterscheidet sich deutlich von der Sprache der Shanenawa.

Sie stammen ursprünglich von 5 verschiedenen Sprachstämmen ab, aber heute bestehen sie aus 3 kleineren Stämmen , die eine Art Panoan sprechen und in der Region der Flüsse Gregorio und Jutaí um Acre und Amazonas leben (Rivet 1920). Der Name Katukina wurde den Stämmen von der Regierung gegeben und wird daher von den indigenen Stämmen selbst nicht verwendet. Sie bezeichnen sich selbst in 6 Clans: Varinawa (Menschen der Sonne), Kamanawa (Menschen des Jaguars), Satanawa (Menschen der Otter), Waninawa (Menschen der Pfirsichpalme), Nainawa (Menschen des Himmels) und Numanawa (Menschen des Mondes). Taube). Unter diesen verschiedenen Clans gibt es unterschiedliche Überzeugungen und Praktiken , z. Ex. Einige bejahen die Abstammung der Matrilinearität, während andere die Abstammung der Patrilinearität annehmen. Außerdem unterscheidet sich auch die Sprache leicht zwischen den Clans. Die ethnische Gruppe wurde während des Latexzyklus stark reduziert und verschwand fast, da sie ausgebeutet, vertrieben und über das gesamte Gebiet verstreut wurden . Aufgrund dieser erzwungenen Migration durch die Region waren sie nicht in der Lage, ihren Stamm zu ernähren und überlebten getrennt in freier Wildbahn, wobei sie oft verstümmelte Freunde und Familienmitglieder zurücklassen mussten. Fast ein Jahrhundert später durften sie das Land bewohnen, das einst ihre Heimat war. Seitdem haben sie einen Zuwachs an Stammesmitgliedern von 80 % erlebt und zählen heute 594 Mitglieder, verglichen mit 177 Mitgliedern im Jahr 1977 (Funasa, 2010).

( Munduruku-Stamm )

Sozialstruktur und Geschlechterrollen

Ein typisches Katukina-Dorf besteht aus einem älteren Ehepaar und seinen (verheirateten) Kindern und Enkeln. Die Katukina neigen dazu, nur Pano-Frauen zu heiraten, die eng mit ihren Familien verwandt sind. Nach der Heirat beginnen Frauen, bei der Familie ihres Mannes zu leben. Polygamie ist unter Katukina-Männern üblich , und die verschiedenen Frauen eines Mannes werden als Schwestern betrachtet. Wenn ein Mann nur mit einer Frau verheiratet ist und diese durch Tod oder andere Gründe verliert, heiratet er gewöhnlich die Schwester seiner Ex-Frau. Schon in jungen Jahren teilt Katukina soziale Aufgaben zwischen Männern und Frauen auf. Nach der Pubertät unterstützen Kinder ihre Eltern bei hauswirtschaftlichen Tätigkeiten und lernen so, wichtige Aufgaben für den Stamm zu erfüllen. Jungen werden in der Regel in externen Aktivitäten wie Jagen, Pflanzen und Fällen von Bäumen ausgebildet, während Mädchen hauptsächlich in Haushaltstätigkeiten wie Nahrungszubereitung, Waschen und Kinderbetreuung tätig sind. Männer und Frauen teilen sich nur einige tägliche Aktivitäten, wie das Angeln und das Sammeln von Früchten, letzteres, weil die Bäume normalerweise so hoch sind, dass Männer sie erklimmen oder fällen müssen. Der erfolgreiche Abschluss dieser täglichen Aktivitäten ist den Männern und Frauen des Katukina-Stammes sehr wichtig. Um zu heiraten, müssen Mädchen und Jungen ihre erlernten Fähigkeiten unter Beweis stellen : Jungen müssen ihre Jagd- und Räumfähigkeiten unter Beweis stellen, während Mädchen Maniok ernten und typische Speisen zubereiten müssen. Kommt der Mann/Junge oder die Frau/das Mädchen diesen Verpflichtungen nicht nach, kann die Ehe aufgelöst werden. Eine ähnliche geschlechtsspezifische Rolle zeigt sich bei Kambo-Ritualen, bei denen Männer Arme und Brust vergiften müssen, um Macht in Regionen zu gewinnen, die für die Jagd und den Anbau von Nutzpflanzen wichtig sind. Die Mädchen ihrerseits tragen Kambo auf ihre Beine auf, damit sie Körbe und ihre Kinder tragen können.

( Marubo-Stamm )

Heilige Geister und Pflanzen

Die Katukina haben ein enormes Wissen über Pflanzen und die Geistige Welt und sind tief mit der Verwendung heiliger Pflanzen verbunden. Es gibt eine besondere Beziehung von Katukina zur Kambo-Medizin, die als großer Teil der Stammeskultur und des Stammeswissens gilt. Obwohl die Katukina eine so starke Verbindung zu heiligen Pflanzen haben, sind sie nicht auf eine schamanische Bewerbung angewiesen: Alle Mitglieder können Kambo beantragen (Lima 2005; Lima und Labate 2012; Martins 2006). Darüber hinaus ist Kambo seit Anbeginn ihres Stammes Teil ihrer Kultur und wird seitdem als wichtiger Impfstoff und Medizin verwendet. Sie gelten als der erste Stamm, der Kambo direkt vom Frosch erhielt . Darüber hinaus begannen sie die Expansion von Kambo in städtischen Gebieten, indem sie ihr Wissen darüber mit Nicht-Indigenen und sogar mit öffentlichen Zeitungen wie der New York Times teilten. Daher gelten sie als die Großeltern der Froschmedizin und haben eine einzigartige und kraftvolle Art, dieses heilige Werkzeug anzuwenden.