Die Kuntanawa
Die Kuntanawa wurden angeblich während der bewaffneten Verfolgung indigener Völker , den sogenannten Überfällen, die die Eröffnung und Anlage von Kautschukplantagen in Akko im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert begleiteten, ausgerottet. Die letzten bekannten Nachkommen dieser Gruppe sind die Mitglieder einer Großfamilie, die bis vor kurzem im oberen Juruá als „ die Caboclos von Milton “ bekannt war, in Anlehnung an den Namen ihres Patriarchen (Milton Gomes de Conceição). Die Wiederaufnahme ihres indigenen Ursprungs wurde durch die indigene Abstammung und die besondere Geschichte der Gruppe unterstützt: der jüngste Kampf um die Schaffung und Erhaltung des Alto Juruá Extractive Reserve; Kontaktbeziehungen zu benachbarten indigenen Völkern; die Wiederaufnahme von Ritualen mit Ayahuasca und Rapé; und die Wahrnehmung ethnischer und politischer Diskriminierung.
( Nukini-Stamm )
Name
Ursprünglich wurde das Ethnonym Kontanawa geschrieben, was “Kokosnussmenschen” mit diesem Namen bedeutet . So wird auch in Presse- und Regierungsdokumenten auf sie Bezug genommen. In jüngerer Zeit begann die Gruppe, seinen Namen als Kuntanawa auszusprechen und aufzuzeichnen. Tatsache ist, dass in den Pano-Sprachen, genauer gesagt im Hashta Kuin (von den Kaxinawa gesprochen), das Wort kunta, das sich auf die Frucht „cocão“ bezieht. Kuntanawa könnte als “Kokosnussmenschen” oder “Kokosnussmenschen” übersetzt werden . Die Kuntanawa leben am Ufer des oberen Tejo im Alto Juruá Extractive Reserve (Resex), das sich am westlichen Ende des Bundesstaates Acre in der Gemeinde Marechal Thaumaturgo befindet. Die Kuntanawa agglutinieren zunehmend in den Dörfern, von denen das wichtigste als Sieben Sterne bekannt ist. Diese Gruppe hat sich für ihre ethnische Anerkennung und die Identifizierung und Abgrenzung ihres indigenen Landes eingesetzt, das sich mit einem Teil des oben genannten Resex überschneidet. Die Kuntanawa wurden 2008 auf 400 Individuen geschätzt.
Ayahuasca
Seit den 1960er Jahren kennen die Tajo-Kautschukzapfer Ayahuasca durch benachbarte indigene Gruppen, aber erst in den späten 1990er Jahren erfuhren Milton und seine Kinder von dem Ahnengetränk, über das die verstorbene Regina, Schwiegermutter und Oma. die Kultur seines Volkes. In diesem Zusammenhang wurden die Erzählungen von Doña Regina in Erinnerung gerufen und erhielten so neue Bedeutungen. Die diffuse ethnische Gruppe, die die Selbstidentifikation der „Milton Caboclos“ als Gruppe kennzeichnete, erhielt durch die Erfahrung von Ayahuasca eine emotionale und positive Verstärkung. Der Bezug auf indigene Vorfahren ist präsenter geworden und schätzt die Vergangenheit
Astralreisen
Heute, wie sie sagen, mit Ayahuasca als ihrem Führer und Lehrer erkunden die Kuntanawa unergründliche Dimensionen und kehren zu ihren Menschen Körperbemalungen , Lieder und magisches und ethnobotanisches Wissen zurück. Unter dem Kommando von Ayahuasca und mit Unterstützung der Ashaninka-Schamanen entsteht der Kuntanawa-Schamanismus. Die jungen Leute, Enkel von Milton, lernen von Ayahuasca und unter Anleitung der Erfahrensten, in ruhigen Outdoor-Ritualen der Natur zu “hören”. Die Lieder, die seine Geschichte erzählen, werden komponiert und allen Menschen bekannt gemacht; Unter der Inspiration des rituellen Getränks werden auch indigene Lieder gesungen, und auch die Ayahuasca-Lieder der “Verwandten” Kaxinawa und Yawanawa . Durch die viszerale Erfahrung dieses Getränks, das diesen Völkern als heilig gilt, behaupten Milton und seine Kinder, Zugang zu tieferen Dimensionen der Kuntanawa-Indianer zu haben. Ayahuasca kann als mächtiger Mechanismus der Subjektivierung während der Entstehung ethnischer Zugehörigkeit nicht ausgeschlossen werden .
( Puyanawa-Stamm )
