Viven en la parte alta del río Jurua en cuatro tierras indígenas demarcadas. Hoy el principal objetivo del pueblo Shawã es proteger sus tierras, su bosque donde están presentes todas sus medicinas naturales. Buscan salvar su cultura, las enseñanzas de sus antepasados. El uso de medicinas sagradas trae el estudio de la curación y de sus enseñanzas ancestrales. Son de la raíz lingüística pano como familias como los Yawanawa, Poyanawa, Kaxinawa, Jaminawa, Deadawa, Kuntanawa y muchos otros. Shawã significa Arara, Guacamayo y Dawa es familia, son la familia de los guacamayos. El uso de Rupusuty, como llaman al Rapé en su idioma y tradición, tiene un significado muy importante para los Shawãdawa, es el estudio de las plantas medicinales que dan la fuerza para fortalecer el espíritu y la fuerza para curar el material de las enfermedades de la carne. Para ser un guerrero en el bosque es necesario conocer las medicinas y sus poderes haciendo las dietas tradicionales, cuanto más fuerte la medicina, más larga la dieta.
Los Arara Shawãdawa
Como los demás grupos indígenas de Acre, los Shawãdawa sufrieron los efectos de las incursiones y el sistema productivo de las plantaciones de caucho de las últimas décadas del siglo XIX, habiendo sido explotados, expropiados y limitados en su reproducción física y cultural. En los últimos años se han involucrado en revertir este proceso, mediante la revalidación de su lengua y tradiciones. así como reclamar sus derechos territoriales al Estado brasileño. La designación Arara se le atribuyó al grupo durante el contacto cuando se inició la primera exploración del Alto Juruá en el siglo XIX. Los Arara se llamaban a sí mismos Shawãdawa. El contacto con agentes del frente de expansión del caucho afectó la relación del grupo con su lengua materna. Hoy en día hay pocos hablantes de la lengua arara. Sin embargo, desde principios de la década de 1990, los Shawãdawa han estado tratando de “rescatar” su propio idioma.
Territorio
La región actualmente ocupada por los Shawãdawa había sido territorio de los grupos Pano y Aruak desde el período pre-Cabral. A fines de la década de 1890, el Alto Jurua estaba habitado por brasileños, cuando los caucheros y otros productos forestales ocuparon la región por un corto tiempo. Tanto la propia historia oral de los Araras como las fuentes historiográficas del Alto Jurua coinciden en que no fue hasta principios del siglo XX cuando el grupo tuvo contacto con agentes de la sociedad brasileña. En ese momento los Arara que vivían cerca de este igarapé vivían con los Rununawa, pero todos estaban dirigidos por el célebre líder Tescon, quien estaba casado con la hija de un jefe Arara.
Tradición
Hoy, los mayores son los “guardianes de la memoria Arara” y tratan en la medida de lo posible de transmitirla a sus descendientes. Se aprecia el interés de los más jóvenes por conocer los mitos y rituales que en el pasado fueron practicados por sus antepasados. Hoy en día los rituales se practican sin regularidad, lo que no quiere decir que estén ausentes. Todavía se practica el ritual del mariri, de la “inyección de la rana” y sinbu. El primero de ellos es un baile indio que también se encuentra entre otros grupos Pano. Ahora se practica principalmente como un medio para mantener la cohesión del grupo, enfatizando la identidad Arara. Son los mayores, que aún dominan el idioma, quienes cantan y enseñan a los más jóvenes durante el ritual.
Ayahuasca
Algunos Shawãdawa todavía practican el ritual de sinbu (liana / ayahuasca) y la mayoría del grupo ha participado en uno u otro de estos rituales. Sin embargo, algunos Arara ya no ingieren el sinbu, incluso si lo han utilizado en algún momento. Antes de que comenzaran a trabajar en las plantaciones de caucho, los Arara participaban de sinbu de forma regular, a veces como cura, cuando el chamán tomaba la bebida y buscaba eliminar los males del paciente y devolverle la salud.
Kambo
Otro ritual característico de los grupos Pano, que ahora practican los Arara, es el destinado a recuperar la suerte del cazador. Cuando el cazador no tiene suerte, los Arara preparan el ritual de la “inyección de la rana” para recuperar las cualidades esenciales del cazador: puntería, visión, oído y suerte. Atrapan una rana de campo y con un anzuelo extraen la “leche” que cubre su cuerpo, la leche que sale de la cabeza de la rana solo se usa para el rapé que se aplica al perro del cazador. Luego queman dos o tres pequeños puntos circulares en la piel del cazador con un cigarrillo, o con una braca, para introducir la leche de rana. Una pequeña cantidad de leche es suficiente para producir vómitos y evacuación, lo que también es estimulado por el consumo a gran escala de caissuma, una bebida elaborada con mandioca fermentada, antes de la inyección. Al día siguiente, el cazador estará listo para continuar sus actividades de caza con mucha mayor habilidad y eficiencia. Los Arara atribuyen algunas propiedades medicinales a la inyección de la rana, y su uso no se limita a la creencia del grupo en su capacidad para restaurar las habilidades del cazador. Lo mismo ocurre con el sinbu que también posee varias propiedades medicinales, además de operar en el mundo metafísico.
Rapé
Otro ritual utilizado por los Arara para ayudar al cazador es el uso de rapé: la persona raspa el polvo del hueso de un venado, o un cerdo, de la espinilla del venado y del cerdo usted raspa el hueso del muslo, recolecta el polvo, luego raspa la leche de la rana también, póngala en una tabla, luego se raspa la mezcla y se asa con un poco de tabaco. Entonces haces el rapé. Tomar el tabaco de esa manera es mejor que inyectarse. Lo hueles. (Chico Cazuza, 17/02/2000, Raimundo do Vale).
Mancha
Otro ritual practicado por los Shawãdawa, también destinado a mejorar las cualidades del cazador, mejorando su habilidad y la de su perro, es fumar con tipi. Uno de los cazadores de Arara explicó: Tipi es fumar, cuando la persona tiene dificultades, se fuma. Con pelo de ciervo y cerdo. Lo pones al sol para que se seque. Lo haces muy temprano en la mañana para que puedas adentrarte en el bosque a cazar. Usted fuma, luego va a cazar. Lo haces tres veces. Puede hacerlo esta mañana, el jueves, luego el próximo jueves otro fumado, luego el siguiente. Lo haces tres veces. (Chico Cazuza, 17/02/2000, Raimundo do Vale). Los rituales descritos anteriormente se practican generalmente cerca de las casas, en campo abierto o dentro de las casas. Los ingredientes esenciales para los rituales provienen del bosque, donde se encuentran en casi toda la reserva. Los Arara dicen, sin embargo, que la rana de campo se encuentra principalmente en la región del Nilo y los grandes igarapés.
El tiempo de los mitos
Los mitos Shawãdawa son contados especialmente por los mayores, pero algunos de los jóvenes han comenzado a aprenderlos y repetirlos. Los mitos están contados en su propia lengua o en portugués, y como en prácticamente todas las narrativas míticas, las versiones que se cuentan varían, pero no la estructura del mito. La narración del mito del origen de los Arara es bastante larga y ha sufrido algunas alteraciones en la forma de contarlo, según el narrador. En resumen, los principales elementos del mito son los siguientes: hay una aldea con varios niños, y cerca del terreno cultivado hay un árbol Sumaúma en el que vive un halcón. Casi todos los días este halcón sale a cazar y traer comida para su polluelo. Cuando la caza escasea, comienza a atrapar a los niños indios. Se los come a todos menos uno. Entonces, un hombre del pueblo decidió matar al halcón antes de que acabe con los indios. Después de mucha dificultad logra matar al pájaro, construye una escalera para llegar al nido y mete las plumas dentro de una canasta. Una noche esta canasta empieza a hacer ruido, que el caboclo piensa que son cucarachas comiéndose las plumas. Al día siguiente abre la canasta y no hay cucarachas, solo plumas. Después de varias noches escuchando el ruido, y revisando la canasta por la mañana sin encontrar qué puede estar haciendo el ruido, un día en que se repite el ruido todas las tribus Pano emergen de la canasta cantando de alegría, cada una de ellas diciendo su nombre, Shawãdawa. , Yawanawa, Kaxinawa, Xaranawa, Duwanawa, Poyanawa y otros. Es interesante notar que en la cosmología de Arara, al igual que los otros grupos Pano, deberían haberse originado a partir de las plumas del mismo halcón, de lo cual también es posible inferir una proximidad sociocultural y lingüística.
